【免费下载】《经典常谈》系列篇——《尚书》第三知识与练习

1.《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》包含虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，不妨理解为领导的“讲话”。小部分是君臣相告的话。也是有记事的，大都是战国末年人的制作。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”，臣告君的话无定名，偶尔称为“谟”。

《尚书》本是虞夏商周四个朝代的不同形式的政府公文，都是当时史官的记录或后来史官的追记，不成篇章，只是零散的档案集合，还没有成书。孔子曾经用它当过教材。成书是在汉朝，这时候名字已经是《尚书》了。

【注释：“虞”为“虞舜”，即“舜帝”。另，“唐”为“唐尧”，即“尧帝”。“夏”即“夏禹”所建夏朝。“商”即“商汤”所建商朝。“唐虞夏商”即“尧舜禹汤”】

2.发展历程：

《尚书》发展历程：

（1）秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。

（2）汉文帝时，《尚书》得以流传开来。（此为东汉以来的《今尚书》或《今文尚书》）

（3）汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。

（4）汉哀帝时，刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。

（5）后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直至清朝才被证伪。

3.《书》的华丽变身

秦始皇焚书（前213——前212），使文化种子断绝，东汉是文化荒芜的时代。到了汉文帝时，《书》在伏生手中也只剩29篇——一说是28篇，多出来的《太誓》一篇，是在汉武帝时民间发现献给朝廷的，这里我们按照朱先生的说法。伏生拿手中的29篇在齐鲁一带教授门徒。汉文帝听说后，派晁错到济南随伏生学习。晁错学完后抄录一份拿回朝廷。从秦始皇焚书到汉文帝派晁错找济南伏生学习，这中间隔了50多年。这样《书》有了两个流向，一是伏生传给弟子，二是走向宫廷。

伏生弟子用隶书钞录成书，这就是《今文尚书》，又分出三派，欧阳和大小夏侯。

4.《古文尚书》的出场与古今之争

汉景帝时，鲁恭王为扩建自己的宫殿，在拆孔子旧宅墙壁时得“古文”《书》，交还孔子后人孔安国，孔安国整理后，被称为《古文尚书》，比当时通行的多出16篇，这样就有45篇。汉武帝时，孔安国献给朝廷。直到汉成帝时，刘向、刘歆父子开始用它校勘出《今文尚书》脱简及异文各若干。这里的“脱简”是指书本有缺页或文字有脱漏。这里的“异文”是指同一书的不同版本，或不同的书记载同一事物而字句互异。刘向父子的意思就是要以《古文尚书》为标准。所以汉哀帝欲立《古文尚书》为博士时，遭到当时以今文标准的五经博士反对，于是有了今古文之争。这是《尚书》在西汉的情况。

古今文之争的本质就是名利之争，学问与学术不过是谋取名利的工具而已。今文派的特点是“通经致用”，也就是说，不辨真伪，能解决现实问题就行。古文派的特点是“重历史”，讲究求真。到了东汉，古文经学压倒今文经学，但《尚书》之学并不昌盛。

5.伪《古文尚书》出场及其真相毕露。

三国末年，魏国的王肃伪造孔安国的《古文尚书》，将伏生的29篇分割为33篇，自己又增加25篇，一共58篇。用尽心思阐明儒家的“德治主义”，符合汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想，所以影响极大。在这一段里，作者解释了“鬼治主义”和“德治主义”。所谓“鬼治主义”就是神道设教，就是借助神鬼和先祖的来统治，把自己的意思都说成是上天的意志、上天的旨意、先祖的遗训等。“德治主义”就是以德治国，要想治理好国家，首先要做一个道德高尚的君主。在出现的先后顺序上先是“鬼治主义”后是“德治主义”。

对伪《古文尚书》怀疑的人从南宋起历朝并没有间断，其中取得最大成绩的是清朝学者，阎若璩、惠栋、丁晏最终才考证出王肃是伪造者。

伏生的《尚书》从千年迷雾中重露出真面目，29篇虽然是真本，其中也还该分别的看。《周书》大都是当时史官所记，这部分是真的，只有一二篇像是战国时人托古之作。《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。虞、夏《书》大约多是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。总的来说，《商书》绝大部分是真的，《周书》是真的，虞、夏《书》中只有《夏书》中的《甘誓》可信。

一、填空。

1.《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作直到清朝（朝代）才被证实。

2.商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。

3.“书”原是纪录的意思，“尚”，上也，《尚书》据说就是“上古帝王的书”。书加一“尚”字，无疑表示着尊信的意思。

4.秦始皇焚书，相传伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉（朝代）以来的《今尚书》或《今文尚书》。

5.汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。

6.汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。

7.东汉初，杜林曾得书《古文尚书》一卷，却百般珍重，表现了大家对《尚书》的珍视与尊崇。

8.后来张霸、王肃伪作《古文尚书》直到清朝才被证伪。

二．阅读语段，回答问题。

书”原是纪录的意思；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。

请说说《尚书》中内容的由来。

虞夏商周时代，汉人将当时留存的档案整理编辑，编成了《尚书》。

三．简答。

1.记言与记事的区别是什么？请简要概括。

所谓记言，是记事的一种特别的方式。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来；虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。

2.请简要介绍《尚书》及其文章分类。

《尚书》包括虞夏商周四代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的；大都是战国末年人的制作。那些号令多称为“誓”或“诰”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。